مع كل الم ينبع بصيص من امل……و لان التعبير الحر مطلوب و مرغوب في القضايا التي تهم امتنا ………

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الثقافة | السمات:الشوكاني, الغناء.المعازف, حكم الغناء

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

في كتاب "إيلى زعيرا" رئيس المخابرات الحربية الإسرائيلية في حرب1973 بعنوان "حرب الغفران: الأسطورة أمام الواقع" نقرأ عن نظرة العدو الصهيوني لهذه الحرب التي عدت انتكاسة إسرائيل الكبرى حتى الآن ، والكتاب صدرت ترجمته للعربية عن المكتبة الثقافية ببيروت، وقد كتبه مؤلفه بعد أكثر من عشرين عاما على صدور تقرير لجنة "اجرانات" التي تم تشكيلها لمعرفة من المسئول عن الهزيمة في الحرب.

وذكرت الصحف آنذاك أن الكتاب هز الأوساط الأمنية والاجتماعية في إسرائيل مما حدا بالحكومة إلى مصادرته قبل طبعه من قبل جهاز الرقابة العسكرية التابع رأسا للمخابرات الحربية الإسرائيلية وللموساد أكثر من مرة، فهو يكشف أسرار لم تنشر من قبل في أي مكان لأن "إيلي زعيرا" نفسه ظل صامتا بعد إقالته إلى وقت تأليف هذا الكتاب، وبعد أن انتهت فترة الحظر المفروضة على الأسرار العسكرية فتح "زعيرا" النار على كل من علّقوا به وعليه أخطاء الهزيمة ليقول: "كلكم مخطئون عدا المخابرات الحربية وأنا".

لجنة غير نزيهة

في مذكراته هذه التي ترجمها توحيد مجدي يقول "زعيرا" إن الأول من أكتوبر من عام 1973 كان هو اليوم الذي عين فيه رئيسا لشعبة المخابرات في الجيش، وبعده بأيام نشبت الحرب، وبعدها بعدة شهور أوصت لجنة التحقيق الحكومية برئاسة رئيس المحكمة العليا الدكتور "شمعون أجرانات" بنقل رئيس هيئة الأركان الفريق "ديفيد اليعازر" وقائد المنطقة الجنوبية اللواء "شموئيل جونين"،ورئيس شعبة المخابرات العسكرية اللواء "إيلى زعيرا"، ومساعد رئيس شعبة المخابرات العسكرية للبحوث العميد "آرييه شاليف" من مناصبهم.

وبرأت تلك اللجنة من أي تهمة ومن أي عقوبة ساحة كبار القيادة السياسية، رئيسة الوزراء "جولدا مائير"، ووزير الدفاع "موشيه ديان"، إلا أن الشعب رفض هذا الحكم وأجبر الضغط الجماهيرى كلا من "جولدا مائير" و"موشيه ديان" على الاستقالة.

يتهم المؤلف تلك اللجنة بالبعد عن النزاهة لأنها لو كانت كذلك لأمرت بإقالة "مائير" و"ديان" من رئاسة الحكومة ووزارة الدفاع، لأنهما يتحملان المسئولية السياسية عن الحرب برأيه .

فقد اعترف "زعيرا" في الكتاب أن المخابرات المصرية دست معلومات مضللة على جولدا مائير بدون تحليل من المخابرات على أساس انها موثوق بها وكانت هذه المعلومات هي السبب الأساسي وراء التقديرات الخاطئة التي اتخذتها الحكومة الإسرائيلية.

أخطاء قاتلة

في هذا الفصل يفند المؤلف الأخطاء القاتلة التي وقعت فيها إسرائيل قبل بدء حرب 1973 قائلا: قدمت المخابرات العسكرية قبل حرب الغفران "أكتوبر" للزعامة السياسية صورة كاملة ودقيقة للغاية عن حجم قوات "العدو" – يقصد المصريين - وتحركاتها وانتشارها وقدرتها على الدخول في الهجوم، ولم تفعل القيادة شيئا، فصورة الوضع هذه كانت تحتم وفقا لنظرية الأمن في إسرائيل تنفيذ عملية تعبئة فورية جزئية وسرية ولكن هذا الأمر لم يتم.

أيضا ينتقد "زعيرا" السلاح الجوي الإسرائيلي الذي لم يقم بدوره في فرملة هجوم العدو وتقديم قوة نيران للقوات البرية في الحرب الدفاعية، ويشير المؤلف أن السلاح الجوي الإسرائيلي قد أبلغ قادة هيكل الدفاع بكل صراحة حتى قبل نشوب حرب "عيد الغفران" أنه لن يستطيع توجيه قدراته إلى هذه المهمة على أقل تقدير خلال الـ48 ساعة الأولى من الحرب، ولقد كان معنى بلاغ السلاح الجوي واضحا: إن واحدا من الأعمدة الرئيسية في نظرية الأمن قد انهار دون أن يسمع أحد من قادرة هيكل الدفاع شيئا.

ويوضح المؤلف أن جيوش مصر وسوريا بدأت في التزود بصواريخ أرض/ جو سوفييتية من أكثر الأنواع تطورا بعد حرب الأيام الستة "5يونيو 1967"، وأصبح من الصعب جدا على الطائرات أن تقضي على بطاريات الصواريخ دون ثمنا غير منطقي من الخسائر في الطائرات والطيارين، وهذا الأمر لم يستوعبه على ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الثقافة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الثقافة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

فتح تقرير الحالة الدينية بالمغرب لسنتي 2007 و2009 -الذي سيصدر عن المركز المغربي للدراسات المعاصرة خلال الأيام المقبلة شهية التداول الإعلامي والاجتماعي والسياسي للحقل الديني بعد الحراك المتسارع للتدين بالمغرب في شقه المؤسسي الرسمي والشعبي.

التقرير الجديد في بابه، أو الدراسة إن صح التعبير، قدم معطيات كثيفة يرى القائمون عليه أنها ذات صلة برصد تطور الظاهرة الدينية بالمغرب برؤية موضوعية تطمح للعلمية، في حين ذهبت آراء تناولت الملخص التنفيذي للتقرير أنه يمثل رؤية معينة لتدبير الشأن الديني تتماهى مع الرؤية الرسمية للإصلاحات الجارية في الحقل الديني.

وبعيدا عن الحكم المرتبط بأبعاد التقرير، تطمح القراءة النقدية للتقرير، الذي وصل نسخة منه مراسل "الإسلاميون.نت" بالمغرب، تقديم الجوانب الإيجابيات في التقرير والملاحظات النقدية بهدف إحداث تراكم معرفي يؤسس للمستقبل ويقطع مع التحيزات الطارئة في صياغته، مع تجاوز الوقوف على بعض الأخطاء اللغوية والهينة، التي تلازم مخاض البدايات.

إيجابيات مشجعة

حرص معدو تقرير "الحالة الدينية بالمغربي لسنتي 2007 ـ 2008" على تقديم حزمة من الاحتياطات اللازمة لتفادي القراءات المبتسرة للتقرير وتوضيح الإشكالات المنهجية المرتبطة بتطورات التدين المغربي وتشابك التدخل الرسمي والشعبي في تدبير شئونه والمؤثرات الداخلية والخارجية في تحريفه أو ترشيده.

فالتقرير يعد الثاني من نوعه بالمغرب الذي يتناول الظاهرة الدينية من خارج المؤسسة الرسمية (حصيلة وزارة الأوقاف في تدبير الشأن الديني لعشر سنوات، وتقرير الخمسينيات بالمغرب) بعد الدراسة السسيولوجية، التي أعدها الثلاثي: محمد الطوزي، حسن رشيق ومحمد العيادي وتنسيق محمد الصغير جنجار.

فالتقرير الحالي يكتسب إيجابيته الأولى لكونه يصدر عن جهة فاعلة في الشأن الديني بالمغرب وهي حركة التوحيد والإصلاح، وإن كان معدوه يصرون على وضع المسافة بين التقرير والجهة الصادرة له، وهو ما يجعل المعطيات الواردة فيه قريبة من المجال وعارفة بحيثياته الرسمية والشعبية.

وقد حاول التقرير ثانيا الانفتاح ما أمكن على المبادرات الفاعلة في المسألة الدينية، سواء كانت بحثية خاصة أو رسمية أو شعبية، وإن لوحظ تغييب بعض الفاعلين في الحقل الديني مثل حزب النهضة والفضيلة، المنشق عن حزب العدالة والتنمية، وحزب البديل الحضاري ونادي الفكر الإسلامي، الذي يمثل جمعية فكرية مهتمة بالشأن الديني.

أما الإيجابية الثالثة أبرزتها بوضوح منهجية إعداد التقرير، وهي محاولة إيراد المعطيات الوصفية وتركيبها لجعلها أكثر التصاقا بتطورات الظاهرة الدينية مثل مسألة التطبيع والقمار والتعدد اللغوي والتشيع.

وتكمن الإيجابية الرابعة في التفريق المنهجي بين الدين كمسلمات ثابتة لا جدال حول قطعياته، والتدين الذي يمثل الممارسة البشرية للدين، والتركيز على تجلياته وتوجهاته الفردية والجماعية والابتعاد ما أمكن عن الأحكام الغيبية المرتبطة بإيمان الأفراد.

والخامسة هو إيراد محور خاص باليهود المغاربة، وتطور ممارساتهم الدينية تاريخيا وإن لمح التقرير إلى بعض الممارسات التي ارتبطت باليهود المغاربة خاصة في إبرام عقودهم الخاصة بأحوالهم الشخصية واختلاف التعامل مع أحداث غزة الأخيرة.

والسادسة هي الطموح المشروع لمعدي التقرير لتقديم معلومات متنوعة المشرب والتوجه والفاعلين للحالة الدينية كمواد خام بين يدي الباحثين والإعلاميين المهتمين بالظاهرة الدينية للحكم والتحليل وإصدار الأحكام.

هذا دون إضافة الحديث عن تحديات التدين المغربي كإيجابية، لأن الحكم عليها بكونها تحديات يختلف حسب رؤية المتلقي والمحلل للمعلومة، فما أراه شخصيا تحديا للمذهب الفقهي المعتمد بالمغرب قد يراه غيري حجرا على حقه في التدين وحريته الاعتقادية، إذ من حق الدولة أن تتبنى رسميا مذهبا أو اختيارا معينا، كما من حق الأفراد اختيار ما يناسب طبيعة تفكيرهم وقناعاتهم الخاصة ضمن أفق الحرية، التي يضمنها الإسلام بمبادئه السامية عن كل اختيارات بشرية.

"تحيزات"مؤثرة

قد يكون إطلاق مصطلح "التحيز" ذا دلالة سلبية لدى البعض كما قد يكون إيجابيا في رؤية البعض الآخر، فالتقرير تحيز بشكل إيجابي وصريح للدفاع عن"التدبير التشاركي" للشأن الديني مع الجهات الرسمية، وإن صادف بعض التعنت والقبول بمشاركته في هذا التدبير، وحتى إن تم فمن باب المثل المغربي "اقض بالحشف حتى تجد التمر".

ويظهر هذا التحيز بالوفاء الكبير للإحصائيات والمعلومات، التي تقدمها الوزارة الوصية على الشأن الديني بالمغرب، وكاد الأمر أن يحول التقرير إلى مجرد نشرة خاصة للوزارة عند الحديث عن الفاعلين في الحالة الدينية، إذ حظيت المعطيات المرتبطة بإمارة المؤمنين ووزارة الأوقاف والعلماء الرسميين (المجالس العلمية والرابطة المحمدية) بحيز وافر.

فقد كان من الممكن أن يكتفي التقرير بالإشارة في الهامش إلى إصدارات الوزارة والمجلس العلمي الأعلى أو الرابطة المحمدية للعلماء دون الإغراق في تضمين مبادراتها في التقرير بإطناب، فليست الحاجة ماسة لإيراد تلخيصات لدروس حسنية للوزير المكلف بالشأن الديني أو التركيز على دروس دون غيرها، فالجدول الخاص بمجموع الدروس الحسنية كاف للبيان، كما أن نشرة الإنجازات التي توفرها الوزارة الوصية أو تقرير الميزانية الذي تعده سنويا في ما يتعلق بمداخيلها الوقفية وميزانية تسييرها وتجهيزها

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سياسة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

فتح تقرير الحالة الدينية بالمغرب لسنتي 2007 و2009 -الذي سيصدر عن المركز المغربي للدراسات المعاصرة خلال الأيام المقبلة شهية التداول الإعلامي والاجتماعي والسياسي للحقل الديني بعد الحراك المتسارع للتدين بالمغرب في شقه المؤسسي الرسمي والشعبي.

التقرير الجديد في بابه، أو الدراسة إن صح التعبير، قدم معطيات كثيفة يرى القائمون عليه أنها ذات صلة برصد تطور الظاهرة الدينية بالمغرب برؤية موضوعية تطمح للعلمية، في حين ذهبت آراء تناولت الملخص التنفيذي للتقرير أنه يمثل رؤية معينة لتدبير الشأن الديني تتماهى مع الرؤية الرسمية للإصلاحات الجارية في الحقل الديني.

وبعيدا عن الحكم المرتبط بأبعاد التقرير، تطمح القراءة النقدية للتقرير، الذي وصل نسخة منه مراسل "الإسلاميون.نت" بالمغرب، تقديم الجوانب الإيجابيات في التقرير والملاحظات النقدية بهدف إحداث تراكم معرفي يؤسس للمستقبل ويقطع مع التحيزات الطارئة في صياغته، مع تجاوز الوقوف على بعض الأخطاء اللغوية والهينة، التي تلازم مخاض البدايات.

إيجابيات مشجعة

حرص معدو تقرير "الحالة الدينية بالمغربي لسنتي 2007 ـ 2008" على تقديم حزمة من الاحتياطات اللازمة لتفادي القراءات المبتسرة للتقرير وتوضيح الإشكالات المنهجية المرتبطة بتطورات التدين المغربي وتشابك التدخل الرسمي والشعبي في تدبير شئونه والمؤثرات الداخلية والخارجية في تحريفه أو ترشيده.

فالتقرير يعد الثاني من نوعه بالمغرب الذي يتناول الظاهرة الدينية من خارج المؤسسة الرسمية (حصيلة وزارة الأوقاف في تدبير الشأن الديني لعشر سنوات، وتقرير الخمسينيات بالمغرب) بعد الدراسة السسيولوجية، التي أعدها الثلاثي: محمد الطوزي، حسن رشيق ومحمد العيادي وتنسيق محمد الصغير جنجار.

فالتقرير الحالي يكتسب إيجابيته الأولى لكونه يصدر عن جهة فاعلة في الشأن الديني بالمغرب وهي حركة التوحيد والإصلاح، وإن كان معدوه يصرون على وضع المسافة بين التقرير والجهة الصادرة له، وهو ما يجعل المعطيات الواردة فيه قريبة من المجال وعارفة بحيثياته الرسمية والشعبية.

وقد حاول التقرير ثانيا الانفتاح ما أمكن على المبادرات الفاعلة في المسألة الدينية، سواء كانت بحثية خاصة أو رسمية أو شعبية، وإن لوحظ تغييب بعض الفاعلين في الحقل الديني مثل حزب النهضة والفضيلة، المنشق عن حزب العدالة والتنمية، وحزب البديل الحضاري ونادي الفكر الإسلامي، الذي يمثل جمعية فكرية مهتمة بالشأن الديني.

أما الإيجابية الثالثة أبرزتها بوضوح منهجية إعداد التقرير، وهي محاولة إيراد المعطيات الوصفية وتركيبها لجعلها أكثر التصاقا بتطورات الظاهرة الدينية مثل مسألة التطبيع والقمار والتعدد اللغوي والتشيع.

وتكمن الإيجابية الرابعة في التفريق المنهجي بين الدين كمسلمات ثابتة لا جدال حول قطعياته، والتدين الذي يمثل الممارسة البشرية للدين، والتركيز على تجلياته وتوجهاته الفردية والجماعية والابتعاد ما أمكن عن الأحكام الغيبية المرتبطة بإيمان الأفراد.

والخامسة هو إيراد محور خاص باليهود المغاربة، وتطور ممارساتهم الدينية تاريخيا وإن لمح التقرير إلى بعض الممارسات التي ارتبطت باليهود المغاربة خاصة في إبرام عقودهم الخاصة بأحوالهم الشخصية واختلاف التعامل مع أحداث غزة الأخيرة.

والسادسة هي الطموح المشروع لمعدي التقرير لتقديم معلومات متنوعة المشرب والتوجه والفاعلين للحالة الدينية كمواد خام بين يدي الباحثين والإعلاميين المهتمين بالظاهرة الدينية للحكم والتحليل وإصدار الأحكام.

هذا دون إضافة الحديث عن تحديات التدين المغربي كإيجابية، لأن الحكم عليها بكونها تحديات يختلف حسب رؤية المتلقي والمحلل للمعلومة، فما أراه شخصيا تحديا للمذهب الفقهي المعتمد بالمغرب قد يراه غيري حجرا على حقه في التدين وحريته الاعتقادية، إذ من حق الدول

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سياسة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

———————————————
أداء الشهادة - بقلم أحمد الريسوني

سعدت بالحصول على نسخة من الكتاب القيم الذي أعده مجموعة من المعتقلين الليبيين ويحمل اسم {دراسات تصحيحية في مفاهيم الجهاد والحسبة والحكم على الناس}. والكتاب أشرف على إعداده وتحريره الإخوة الأساتذة…

- لقد غاص المؤلفون في كنوز القرآن والسنة ومقاصد الشريعة، واتبعوا م

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سياسة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أداء الشهادة - بقلم أحمد الريسوني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سياسة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سياسة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

  يختلط عند بعض الناس مفهوم البدعة اللغوي بمفهومها الشرعي ، فيتحدثون عن كل جديد بأنه بدعة مذمومة، وهذا فهم مغلوط، فالبدعة لا بد أن تصادم نصا أو مقصدا شرعيا حتى تكون بدعة مذمومة، وعلينا أن نفرق بين العبادات والأصل فيها المنع والحظر ، والمعاملات والعادات والأطعمة والأشربة والأصل في هذا كله الجواز.

يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر ـ رحمه الله ـ:

‏ جاء في كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير في مادة "بدع " وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان :‏ نعمت البدعة هذه :‏ البدعة بدعتان بدعة هُدَى وبدعة ضلال ، فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو في حَيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الله أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال "من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها" وقال في ضده "ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها" وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم .‏

ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه "نعمت البدعة هذه " لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُسنَّها لهم وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس لها ، ولا كانت في زمن أبى بكر ، وإنما عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها وندبهم إليها .‏ فلهذا سماها بدعة وهى على الحقيقة سنة بقوله صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى" وقوله "اقتدوا باللذين من بعدى أبى بكر وعمر وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر "كل محدثة بدعة" إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة .‏ وأكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم ، انتهى ما قاله ابن الأثير .‏

ثم أقول :‏ إن تحديد المفاهيم عنصر هام من عناصر البحث في أي موضوع ، وبدونه تختلف الأحكام وتتضارب الأقوال ، ويحدث التفرق .‏

وتحديد مفهوم البدعة التي هي ضلالة في النار فيه صعوبة.‏ ومن ركام التعريفات التي ملئت بها الكتب أستطيع أن أقول:‏ إن للعلماء في تعريف البدعة منهجين ، أولهما لغوى عام ، والآخر اصطلاحي خاص .‏

ا -‏فأصحاب المنهج الأول نظروا إلى مادة "البدعة " التي تدل على اختراع على غير مثال سبق فعرفوها بأنها ما أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد القرون المشهود لها بالخير .‏

وهذا التعريف يدخل فيه ما كان خيرا وما كان شرا ، وما كان عبادة وما كان غير عبادة ، والذي حملهم على هذا التعريف الشامل ورود لفظ البدعة مرة محمولا عليه الذم ، ومرة محمولا عليه المدح ، وبهذا عرف أن البدعة قد تكون ممدوحة وقد تكون مذمومة ، قال الشافعى رضي الله عنه :‏ المحدثات من الأمور ضربان ، أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا ، فهذه البدعة الضلالة ، والثاني ما أحدث من الخير وهذه محدثة غير مذمومة.‏

وعلى هذه الطريقة في تعريف البدعة وشمولها للممدوح والمذموم جرى عز الدين بن عبد السلام ، فقسم البدعة إلى واجبة كوضع العلوم العربية وتعليمها ، وإلى مندوبة كإقامة المدارس ، ومحرمة كتلحين القرآن بما يغير ألفاظه عن الوضع العربي ، ومكروهة كتزويق المساجد ومباحة كوضع الأطعمة ألوانا على المائدة.‏

‏2-‏وأصحاب المنهج الثاني عرفوا البدعة بأنها الطريقة المخترعة على أنها من الدين وليست من الدين في شيء ، أو بأنها طريقة في الدين مخترعة تضاهى الطريقة الشرعية ويقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ، ويدخل فيها العبادات وغيرها وقصرها بعضهم على العبادات ، وعلى هذا التعريف تكون البدعة مذمومة على كل حال ولا يدخل في تقسيمها واجب ولا مندوب ولا مباح .‏ وعلى هذا المعنى يحمل الحديث "كل بدعة ضلالة" ويحمل قول مالك رضي اللّه عنه :‏ من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ، لأن اللّه قال {‏اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}‏ المائدة :‏ ‏3 ، وأصحاب هذا المنهج يحملون قول عمر في صلاة التراويح على المعنى اللغوي .‏

  إن اسم البدعة ظهر بوضوح في زحمة الخلافات الفكرية ، التي من أجلها ألف أبو الحسن الأشعري المتوفي سنة ‏304 هـ كتابه "اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع " ثم ظهرت مؤلفات في البدع المتعلقة بالفروع وأن الإمام الغزالى في الإحياء "ج ‏1 ص ‏248" قال :‏ كم من محدث حسن كما قيل في إقامة الجماعات في التراويح إنها من محدثات عمر رضي الله عنه وإنها بدعة حسنة ، وإنما البدعة المذمومة ما تصادم السنة القديمة أو ما يكاد يفضى إلى تغييرها ، وأن البدعة المذمومة ما كانت في الدين ، أما أمور الدنيا فالناس أعلم بشئونها ، مع صعوبة الفصل بين أمور الدين وأمور الدنيا ، لأن دين الإسلام نظام شامل ، الأمر الذي جعل بعض العلماء يقصرون البدعة على العبادي دون العادي ، وعممها البعض الآخر .‏

و نرى أن البدعة تكون في العقيدة وفي العبادة وفي المعاملات والأخلاق ، وأن أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الأسوة الحسنة ، هل تعد كلها سنة تتبع وجوبا وندبا، أو لا تعد كلها من هذا الق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج